Pál azt mondta, hogy nem vagyunk a "törvény alatt" ... de Pál nyolc törvényt említ! A nyolc törvény közül csak egy, ami alatt már nem vagyunk. Melyik törvény alatt nem vagyunk már? Már nem vagyunk Isten törvénye alatt? Választás elé vagyunk állítva. A Bibliai kontextust vagy a vallási hagyományokat tartjuk fontosabbnak. ... továbbra is "vizsgáljunk meg mindent", és itt feltesszük a kérdést, hogy "melyik törvény, kedves Pál?"
Kedves pál, melyik törvény?
egy egyszerű áttekintés:
"De hát nem a törvény alatt vagyunk, hanem kegyelem alatt állunk!"
Alig telik el egy nap, hogy ne hallanánk ezt a mondatot. Lehet, hogy hallottad, vagy talán már te is mondtad ezt.
"Micsoda?!? Te tartod Isten táplálkozási utasításait Leviticus 11 szerint?
De hát nem a törvény alatt vagyunk hanem kegyelem alatt állunk!
Micsoda?!? Te megemlékezel és tartod a Szombatot?
De hát nem a törvény alatt vagyunk hanem kegyelem alatt állunk!"
De, ha azt mondanánk ...
Hisszük és tanítjuk, hogy a lopás az Isten törvényével ellentétben áll...
Ezért nem lopunk ...
Akkor miért nem halljuk a következőt?
"De hát nem a törvény alatt vagyunk hanem kegyelem alatt állunk!"
Vagy ... hisszük, hogy a gyilkosság Isten törvényével ellenes ... ki mondja ezt nekünk?
"De hát nem a törvény alatt vagyunk hanem kegyelem alatt állunk!"
Ez nem lenne butaság?
Nyilvánvaló, hogy Isten törvénye alatt vagyunk. Szóval, mit jelent, amikor Pál azt mondta a Róma 6:14-ben:
Róm 6:14 Mert a bűn ti rajtatok nem uralkodik; mert nem vagytok törvény alatt, hanem kegyelem alatt
Általában az értelmezés valami ilyesmi ...
"Van Istennek egy régi törvénye, amit Mózes írt, de most van Istennek egy új törvénye Krisztuson keresztül. Az előző törvény a cselekedetekről és az üdvösség kereséséről szólt, de most már a kegyelem alatt állunk. "
Pál levelének ezen értelmezése erősen támogatott, de Pál arra is utasított bennünket, hogy „vizsgáljunk meg mindent.” Továbbra is ezt fogjuk tenni ... Pál ezen értelmezését is megvizsgáljuk. Igaz, hogy most kegyelem alatt vagyunk, de ez azt jelenti, hogy akkor Isten népe korábban nem volt a kegyelem alatt?
Egyáltalán nem! Mi a kegyelem alatt voltunk azelőtt, aközben, és azután, hogy Mózes megkapta a törvényt a Sinai hegynél?
1Móz 6:8 De Noé kegyelmet talála az Úr előtt.
2Móz 33:12 És azt mondta Mózes az Úrnak: Lásd, te azt mondtad nekem: Vidd fel ezt a népet; de te nem adtad tudtomra, kit küldesz velem: pedig te azt mondtad: Név szerint ismerlek téged, és kegyelmet is találtál szemeimben.
2Móz 33:16 Hiszen különben miről ismerszik meg, hogy kegyelmet találtam a te szemeidben én és a te néped, ha nem arról, hogy velünk jársz: és így különbek vagyunk, én és a te néped minden népnél, mely a föld színén van?
Péld 3:34 A csúfolódókat ő megcsúfolja, az alázatosaknak pedig kegyelmet ad.
Jer 31:2 Ezt mondja az Úr: Kegyelmet talált a pusztában a fegyvertől megmenekedett nép, az Isten ő előtte menvén, hogy megnyugtassa őt, az Izráelt.
Nem nehéz látni, hogy a kegyelem nem volt új koncepció. Nem azt jelenti, hogy Mózes idején vagy azelőtt, nem volt szükség Jézus áldozatára a kereszten. Minden bizonnyal szükségük volt. Ez egyszerűen egy jövőbeli esemény volt, amellyel lehetővé tette az Atya, hogy kiterjessze a kegyelmet minden további hívő generációra. És csak azért, mert valaki követi az Isten törvényét, ahogyan Mózes leírta, nem jelenti azt, hogy az ember elveszítené a kegyelmet.
Tehát nem tagadhatjuk meg, hogy Pál arról beszél, hogy nem vagyunk a törvény alatt, hanem kegyelem alatt. Ugyanakkor fel kell ismernünk azt is, hogy nem azt mondja, hogy a Mózes által írt Isten törvénye ellentétes lenne a kegyelemmel.
Tényként tudjuk, hogy mind a Messiás, Jézus, az Ő héber nevén Yeshua, és Pál egyaránt alkalmazzák és tanítják az Isten törvényét, mint ahogyan Mózes leírta.
Nem "törvény alatt, de a kegyelem alatt" nem értelmezendő úgy, hogy nem vagyunk Isten törvénye alatt.
Ennek fényében joggal merül fel a kérdés, hogyan is értetette ezt pontosan Pál?
Róm 6:14 Mert a bűn ti rajtatok nem uralkodik; mert nem vagytok törvény alatt, hanem kegyelem alatt
Figyeld meg, hogy azt mondja, „a bűn ti rajtatok nem uralkodik”. Ami azt jelenti, hogy valamikor a bűn uralkodott felettünk. Ez azt jelenti, hogy egy időben „bűn alatt” voltunk.
Mondhatnánk, hogy Pál nem arról beszél, hogy nem vagyunk „bűn alatt”, hanem arról, hogy már nem vagyunk „a törvény alatt”.
És itt történik a hiba.
Annak ellenére, hogy pontosan ugyanaz a mondat, túl sokan követik el azt a hibát, hogy Pál mondatának első felét külön választják a mondat második felétől.
Hányan hallottuk ezt a kifejezést a bibliai hermeneutikában ... kontextus, kontextus, kontextus? A kontextus minden ...
Gondoljunk csak bele egy pillanatra ... valami ezzel a törvénnyel kapcsolatban, amely alatt nem vagyunk, valójában a bűnhöz kapcsolódik, amely nem uralkodik felettünk.
A törvény, amely alatt már nem vagyunk, köze van ahhoz is, hogy nem vagyunk bűn alatt. Pontosan ez a kontextus egy és ugyanazon a mondaton belül.
Azt gondolnád, hogy ezt könnyű lenne kitalálni, de a tradicionális doktrínákat RENDKÍVÜL nehéz leküzdeni az ember fejében.
Ezt fontold meg...
Mi lenne, ha Pál a Róma 6: 14 -ben arra utalna, hogy nem vagyunk Isten törvénye alatt ... Pál azt akarta mondani, hogy nem vagyunk Isten törvénye alatt, mert nem vagyunk bűn alatt? Ha Isten törvénye már nincs felettünk, akkor ez azt jelentené, hogy Pál Isten törvényét egyenlővé teszi a bűnnel.
Nos, Isten törvénye bűn?
Lehet, hogy azt gondolod, hogy senki sem tekintené Isten törvényét bűnnek, azonban pontosan ezt jelenti a Róma 6:14, amikor elolvasod ... ha valaki félreérti a szövegkörnyezetet ... De csak akkor, ha az a törvény, amelyet Pál említ, Isten törvénye.
Róm 6:14 Mert a bűn ti rajtatok nem uralkodik; mert nem vagytok törvény alatt, hanem kegyelem alatt
Valójában előrevetítve ezt a lehetséges zűrzavart, Pál úgy tűnik, inkább hozzászokott ahhoz, hogy szavait kiragadják a kontextusból. Ő valójában ezt a kérdést teszi fel a következő fejezetben.
Róm 7:7 Mit mondjunk tehát? A törvény bűn? Távol legyen; hanem a bűnt csak a törvény által ismertem meg, mert a kívánságról sem tudtam volna, ha a törvény nem mondta volna: Ne kívánd.
Tehát Isten törvénye alapján határozzuk meg a bűnt. A Biblia azt tanítja nekünk, hogy Isten törvényének megszegése bűn.
1Ján 3:4 Mindenki, aki a bűnt cselekszi, az Isten törvényét is megszegi; a bűn pedig a törvény megszegése.
Emlékezzünk vissza, hogy héber értelemben a „törvény” szó egyszerűen „utasítást” jelent.
Ez tehát egy utasítás, amely ellenkezik Isten Törvényével. Ha szeretnéd, mint Pál, akkor ezt az utasítást vagy törvényt a „bűn törvényének” nevezheted.
Később megvitatjuk, honnan származnak a bűn utasításai.
Folytassuk...
A bűn, vagy Isten utasításainak megszegése halálhoz vezet. Ezt kezdettől fogva tanuljuk.
1Móz 2:16-17 És ráparancsolt az Úr Isten az emberre, mondván: A kert minden fájáról bátran egyél. De a jó és rossz tudásának fájáról, arról ne egyél, mert amely nap eszel róla, meg kell halnod.
Pál szándékosan lefedi ugyanezt, még mielőtt megérkezünk a Róma 6 -hoz.
Róm 5:12 Annakokáért miképpen egy ember által jött be e világra a bűn, és a bűn által a halál, és ekképpen a halál minden emberre elhatott, mivelhogy mindnyájan vétkeztek:
Így Teremtőnk a Genezis által, Pál és a Szentírás más helyein azt tanítja nekünk, hogy a „bűn törvényének” követése halálhoz vezet. Ez természetesen egy másik utasítás, vagy törvény lenne, ha akarod. Pál ezt a „bűn és halál törvényének” nevezi.
Pál a Róma 6: 14 -ben a „bűn és halál törvényének” nevezett fogalmat vezeti be, és hogy nem kifejezetten Isten törvényéről beszél itt.
Ez azt jelentené, hogy Pál nem azt mondja, hogy nem vagyunk „Isten törvénye” alatt, hanem azt, hogy már nem vagyunk a „bűn és halál törvénye” alatt.
Azt javasoljuk, hogy amikor Pál azt tanítja, hogy amikor hitre jutunk, Messiásunk halála lehetővé tette számunkra, hogy megszabaduljunk a bűn rabságától, és lehetővé tette számunkra, hogy legyőzzük a halált, így ... már nem vagyunk a bűn törvénye alatt a bűntől és a haláltól, de kegyelem alatt.
Már nem vagyunk a „bűn és halál törvénye” alatt.
Ha ez furcsán hangzik, akkor azt gondold át, hogy a magyarázat elfogadásával kapcsolatos habozás többéves keresztény doktrinálás eredménye lehet, amely sokakat arra kényszerített, hogy azt higgyék, hogy Pál kijelenti, hogy nem vagyunk Isten törvényei alatt.
Amint azt megjegyeztük, az összefüggés az, hogy már nem vagyunk a bűn uralma alatt ... és ennek köze van egy olyan törvényhez, amely már nem áll rendelkezésünkre. Aztán Pál konkrétan megemlít valamit, amit a „bűn törvényének” neveznek, amely nemcsak különbözik az „Isten törvényétől”, hanem a „bűn törvénye” valójában éppen az ellenkezője az „Isten törvényének” ... kijelentette, hogy a bűn az „Isten törvényének” megszegése.
Ennek ellenére sokan továbbra is azt fogják állítani, hogy Pál a Róma 6:14 -ben szereplő „Isten törvényéről” beszél, bár valójában ez éppen az ellenkező kontextus, amelyet Pál mutatott be nekünk.
Kérjük, vedd figyelembe, hogy a Róma 6 -ban sehol sem említi kifejezetten az „Isten törvényét”, ezért kénytelenek vagyunk kontextusból meghatározni, hogy pontosan melyik törvényre vagy utasításra utal Pál a Róma 6:14 -ben ... és ez CSAK a közvetlen összefüggések vizsgálata révén teljesíthető.
Ezért kérjük, engedd meg nekünk a lehetőséget, hogy felfedjük a Róma 6:14 szövegkörnyezetét.
Már megmutattuk, hogy a törvény, amelyet Pál kijelentett, hogy már nem vagyunk alatta, köze van a bűn törvényéhez és annak felettünk való uralmához vagy rabságához. Ugyanebben a fejezetben Pál kijelenti, hogy a halálnak már nincs hatalma a Messiás felett, és így mi is élünk, és a halál sem uralkodik felettünk.
Róm 6:8-9 Ha pedig meghaltunk Krisztussal, hisszük, hogy élni is fogunk ővele tudván, hogy Krisztus miután feltámadt halottaiból, többé meg nem hal, halál őrajta többé nem uralkodik.
Ezért a „törvények alá” nem tartozás összefüggésében megtudjuk, hogy mind a bűn, mind a halál nem uralkodik felettünk. A bűn és a halál már nincs rajtunk ... legalábbis a kontextusnak megfelelően ...
Tehát azt sugalljuk, hogy Pál nem azt tanítja, hogy már nem vagyunk Isten törvénye alatt, hanem azt tanítja, hogy nem vagyunk a „bűn és halál törvénye” alatt?
Igen, pontosan ezt mondjuk.
Lehet, hogy vannak, akik egyszerűen túl sokszor hallották, hogy Pál azt tanítja, hogy nem Isten törvénye, hanem kegyelem alatt vagyunk.
Tévedés ne essék, a törvény, amely alatt Pál szerint nem állunk, nagyon -nagyon világossá válik azok számára, akik tovább olvassák a Róma 6: 14 után.
Pál befejezi és összefoglalja ezt a témát azzal, hogy néhány verssel később ezt mondja:
Róm 8:1-2 Következőleg... (figyeljük meg, hogy a „Következőleg” szót összefoglalóan használja Pál) ...semmi kárhoztató ítélet nem szól azok ellen, akik a Felkent Jézusban vannak, mert a Felkent Jézusban az élet Szellemének törvénye megszabadított téged a bűn és halál törvényétől.
Így több értelmet nyer a szövegrész.
A kegyelem az bocsánat amit kaptunk, amiért megszegtük Isten törvényét. Isten törvényének megszegését pedig bűnként definiálja a Biblia. A bűn halálhoz vezet. Következésképpen (="Következőleg") a kegyelem alatt lenni azt jelenti, hogy megszabadulunk a bűn rabságától és a haláltól, amely ebből következett.
Következésképpen nem szabadulunk meg az „Isten törvényétől”, hanem ehelyett megszabadulunk a „bűn és halál törvényétől”.
Semmi értelme nem lenne azt állítani, hogy a kegyelem az, ami miatt nem vagyunk Isten törvénye alatt. Ha nem lenne Isten törvénye, nem lenne bűn, és Isten törvénye meghatározza a bűnt, és akkor nincs szükségünk kegyelemre.
Ez persze, ismételten az, amit Pál mondani akar:
Róm 7:7 Mit mondjunk tehát? A törvény bűn? Szó sincs róla! Viszont a bűnt nem ismerném, ha nem ismertem volna meg a törvény által, és a kívánságot sem ismerném, ha a törvény nem mondaná: "Ne kívánd!"
Ha nem lenne Isten törvénye, nem lenne bűn. Ha nem létezne bűn, akkor eleve nem lenne szükségünk kegyelemre. Ahogyan a 119. zsoltár tanít minket, Pál kijelenti, hogy Isten törvényének értéke van abban, hogy rámutat a bűnre, és ezzel megmutatja nekünk a helyes utat ... hogy Isten törvénye szabadság és öröm!
Ha tehát a kontextus jelent valamit, most mindannyiunknak meg kell értenünk, hogy Pál soha nem mondta, hogy nem vagyunk Isten törvénye alatt. Nem mondhatjuk, hogy Pál valaha is tanított ilyesmit. Csak annyit mondhatunk, hogy Pál azt tanította, hogy már nem vagyunk a „bűn és halál törvénye” hatálya alatt.
A Róma 6: 14 -ről akartunk beszélni, csak hogy bebizonyítsuk: amíg nem értjük, hogy Pál sok különböző törvényről beszélt, addig nem feltételezhetjük, hogy Pál mindig Isten törvényéről beszél, amikor megemlíti a „törvény” szót.
Pál sok „törvényt” említ. Valójában legalább nyolcat említ:
A héber „Tóra” szó lett a görögben a „nomos”, vagy a magyarban a „törvény” szó.
A Tóra, ahogyan Pál megértette volna, hogy farizeus zsidó, egyszerűen „utasítást” jelent. A Tóra azt jelenti, hogy nyilakat lő, hogy eltaláljon egy célt.
Következésképpen a Tóra tehát a célra mutató nyíl; erre lő. A cél az igazság Istenről és arról, hogy az ember hogyan viszonyuljon hozzá. A Tóra szigorú értelemben olyan utasítás, amelynek célja, hogy megtanítsa nekünk az igazságot Istenről. A Tóra útmutatást, tanítást, utasítást vagy tant jelent.
Mindez érthető Isten Tórája vagy Isten törvénye szempontjából ... de mi van ezekkel a többi Törvényekkel, amelyeket Pál tanít nekünk? Honnan származnak ezek az utasítások? Hogyan viszonyulnak egymáshoz?
Mit jelent számunkra, hitben lévőknek, mindezek a Pál által említett „utasítások”?
Mit tanítanak nekünk? Talán ennél is fontosabb, hogy miért fontos mindezek megértése?
Mert ha megértjük, hogyan érti és tanítja Pál ezeket a különféle törvényeket, akkor jobban felkészültek vagyunk arra, hogy megértsük Pál más versekben található nehéz szavait.
Be kell lépnünk Pál elméjébe, különben Pál, mint Péter mondta, nehéz lesz megérteni, és elkövetjük a törvénytelen emberek hibáját. Más szavakkal, nem érthetjük meg Pál leveleit, amíg nem értjük Pál gondolkodását.
Ez nagyon fontos, és ennek most nyilvánvalónak kell lennie.
Sokáig azt mondták a hívőknek, hogy a Róma 6:14 azt tanította nekünk, hogy nem vagyunk Isten törvénye alatt, pedig valójában azt tanítja, hogy nem vagyunk a bűn és a halál törvénye alatt.
Miért?
Mivel sok tanár nem értette, és még mindig nem érti, hogy Pál több törvényről tanít, nem csak Isten törvényéről. Különbség van a bűn és a halál törvénye között, amely alatt már nem vagyunk, és Isten törvénye között, amely alatt vagyunk. Ez két nagyon különböző törvény. Csak amikor megvizsgáltuk a kontextust, kiderült számunkra, hogy a nyolc törvény közül melyikre vonatkoztat Pál… és sokan tévesen azt hitték, hogy a Róma 6:14 az „Isten törvényére” vonatkozik. Látod, milyen könnyű lenne elkövetni a „törvénytelenek hibáját”, ahogy Péter ilyen helyesen megcímkézte? Mielőtt tehát részletesen megvizsgálnánk Pál egyes leveleit, és azokra a versekre összpontosítanánk, amelyeket történelmileg használtak Isten törvénye elleni tanításra, meg kell értenünk Pál szerint a sok „törvényt”.
Szinte minden esetben, amikor Pál Isten törvényéről tanít, az az oka, hogy Pál levélben valakit vagy embercsoportot szólít meg, vagy félreértette ezeket a különböző törvényeket, vagy félreértette azt a rendet vagy funkciót, amelyben ezek a törvények az egyénekre vonatkoznak. Így, amikor áttekintjük ezt a nyolc különböző törvényt, és feltárjuk mindegyik kölcsönös függését és kapcsolatait ... kérjük, ne feledd, hogy ezeket csak áttekintésként mutatjuk be. Tehát, még akkor is, ha az olvasás után nem érzed úgy, mintha nem teljesen értenéd Pál nyolc törvényének bemutatását, ez rendben van.
Tekintsük ezt bemelegítésnek, hogy elősegítsük a rómaiak, a galaták, az efézusiak, a kolossaiak stb leveleinek későbbi megértését. Ez azt jelenti, hogy arra kérjünk, hogy ne várdd el, hogy Pál nyolc törvényének bemutatása itt teljes körű. Ez csak egy bevezető...
Nézzük meg ezeket újra:
Figyeld meg, hogy a rómaiakhoz írt levélben szerepel a legtöbb törvény. Ezért a rómaiakhoz írt levél, amellyel elkezdünk foglalkozni. Így ésszerű számunkra, hogy lefedjük Pál különböző törvényeit, amikor alaposan átnézzük a rómaiakat, jobban értékelni tudjuk azt, amit Pál megpróbál tanítani. Íme, mit fogunk felfedezni arról, hogy Pál hogyan érti ezt a nyolc törvényt vagy nyolc utasítást, amelyekkel a hitben mindenki szembesült és szembenéz? Először áttekintést nyújtunk, majd később részletesebben.
Gyakran ezt egyszerűen Isten Tórájának vagy röviden Tórának nevezzük. Isten törvénye határozza meg mi bűn és mi nem bűn. Ez az utasítás Istentől származik. Isten törvényének betartása engedelmesség. Isten törvényét megszegni bűn. Ez természetesen elvezet minket a második utasításhoz, a bűn törvényéhez.
A bűn törvényét mindannyian követtük, mielőtt hitre jutottunk. Ez az utasítás magunktól származik, pontosabban a testünkből. A mi hús természetünk gyűlöli Isten törvényét. Ez a természet a vágy, hogy a dolgokat a magunk módján tegyük, nem pedig Isten módján. Miután hitre jutottunk, harc folyik bennünk Isten törvénye és a bűn törvénye között. A bennünk lévő Lélek Isten törvénye felé irányít vagy tanít. A test a bűn törvénye felé irányít vagy utasít minket. A feltámadáskor Isten törvénye végre teljesen felülkerekedik felettünk, és a csata és a belső harc a test és a szellem közöttünk véget ér. A versenyt lefutottuk és megnyertük. Mielőtt azonban ez megtörténne, bűnben vagyunk, és a bűn halálhoz vezet. Ez elvezet minket a következő utasításhoz, a bűn és a halál törvényéhez.
A test vagy a bűn tanítása halálra vezet bennünket, és ezt a bűn és a halál törvényének nevezzük. Mindannyian a bűn és a halál törvénye alatt voltunk, mielőtt belépünk a hitbe, de akkor még nem vettük észre. Testünk szabadságnak nevezi a bűn törvényét, amikor a valóságban a bűn rabság, és a rabság a halálhoz vezet. Isten utasítása szerint a bűn zsoldja a halál. A bűn halálhoz vezet. A bűn és a halál törvénye szerint éljük az életünket, amíg meg nem vágyunk az igazságra; ez a vágy nem a testből fakad, hanem a Szellemből. Ez természetesen elvezet bennünket az élet szellemének törvényéhez.
Az Élet Szellemének Törvénye azt mondja nekünk, hogy Isten törvénye az igazság, ha egyszer meghallgatjuk. Isten törvénye felé vezet bennünket, és távol tartjuk a test utasításaitól. A Szellem leleplezi a testet és annak természetes hajlamát a bűnre. Így ez az a pillanat, amikor az Élet Szellemének Törvénye belénk lép, és azonnal rájövünk, hogy a bűn és a halál törvénye alatt állunk. Ekkor vesszük észre, hogy börtönben vagyunk, és bűneink rabságában vagyunk. Ekkor megértjük, hogy kilátástalan állapotban vagyunk. Amint rájövünk, hogy börtönben vagyunk, kiutat szeretnénk. Ezután a Teremtőnket keressük a kiútért. A Lélek vagy az igazságvágy és a szabadságvágy arra késztet bennünket, hogy megalapozzuk hitünket Teremtőnkben és az Ő örök és mérvadó, változatlan Igéjében. Ez elvezet minket a hit törvényéhez.
A hit törvénye az, hogy gondolkodásmódodat igazítsd Isten Igéjéhez. Pál ezt úgy emlegeti, hogy ő lesz az új ember. A hitben valaki elfogadja Isten Igéjét, mint hatalmat az életük felett. Ellentétes a testtel, mint a tekintélyeddel, amely Isten Igéjét rabságnak tekinti. Ez nem mentális hozzájárulás, hanem valójában alapvető hiedelmeink és alapjaink átalakítása, amely közvetlenül befolyásolja a világ felfogását és a vele való interakciót. A hit törvényének engedelmeskedve Isten Igéjét szabadságnak és életmódnak tekintjük. Az is egyszer, amikor belépünk ebbe a hitbe, és elindítjuk a versenyt a hitben, örök kegyelméből kapjuk meg az örök életet. Belső átalakulásunk és szellemünk vagy vágyunk az Ő Igéje felé vezet a bűn és halál törvénye alól való üdvösséghez. Ez még azelőtt megtörténik, hogy bármit is tennénk, ami azt is bizonyítja, miszerint az üdvösség nem cselekedetek kérdése, hanem új teremtés bennünk. Ez az új teremtés bennünk azonban arra késztet bennünket, hogy gyakorolni akarjuk az igazságosságot, ami természetesen elvezet bennünket az igazság törvényéhez.
Az igazság törvénye az utasítás, miképpen éljük meg hitünket. Egyszerűen azt jelenti, hogy gyakoroljuk az igazságot. Ez a Teremtőnk helyes útjainak végrehajtása. Ez a hitünk hatása. Mivel hisszük, hogy Isten Igéje igazság és helyes életmód, életünknek hasonlítania kell az "igazlelkű élethez". Ez ellentétben áll a testben való éléssel, ami a saját módszereink szerint történik, amelyek olyanok, mint a "mocskos rongyok" Teremtőnknek. Teremtőnk útjai igazak, és az általunk gyakorolt igazságosság hitünk bizonyítéka vagy gyümölcse. Ez az igazlelkűség, vagyis az Isten törvénye megélésének helyes módja sokak életében bizonyított volt a korszakokban. A legnépszerűbb Jézus Krisztuson keresztül, vagy héberül: Yeshua Ha’Mashiac. Ez elvezet minket Krisztus törvényéhez.
Krisztus törvénye az ő utasítása, példaként, hogy kövessük Isten törvényét a hitben. Messiásunk soha nem mondta ki saját utasításait saját hatalmából. Egyszerűen megismételte és gyakorolta Isten kezdetektől fogva létező örök változatlan Igéjének érvényes értelmezését. Ezeket a törvényeket Yeshua -ban összeegyeztetik és megértik. Yeshua Isten törvényét tanította nekünk igazságként. Rámutatott bűneinkre, és azt tanította nekünk, hogy bűneink halálhoz vezetnek. Azt mondta nekünk, hogy meg kell menekülnünk a bűn és a halál törvényétől. Ahhoz, hogy ez megtörténhessen, hallgatnunk kell a Lélekre, hogy belépjünk Isten Igéjébe. Messiásunk tökéletesen élte életét Isten Igéjében. Ez két dolgot tett lehetővé. Az egyik, hogy most tökéletes példaként szolgál arra, hogyan járjunk a Tóra szerint, vagyis Isten törvénye szerint. A másik pedig, mivel Ő nem vétkezett, valamint soha nem volt a bűn és a halál törvénye alatt, ennek ellenére mégis a halált választotta, ahogyan erre őt az Atyánk utasította, az általunk megérdemelt halált "eltávolítják” tőlünk az Ő kegyelmében. Élhetünk az ő hitében való igazságosság gyakorlásával, és élhetjük Isten Igéjét az életünkben, naponta meghalva a testünknek, ami Isten Igéje ellen van. Végül feltámadunk egy új testbe, véglegesen eltávolítva a húst és a vétkezési vágyat. Ezután örökre szabadon Isten Törvénye szerint járunk.
Az Elme Törvénye ellenkezik a testünkben lévő Bűn Törvényével. Jézus Krisztus által, az Elme Törvénye a jóra, Isten Törvényére ösztönöz, ellenben a testünk, a Bűn Törvényének rabjává tesz bennünket.
Ne feledd, Pál minden levele valamilyen módon foglalkozik ezzel a nyolc utasítással.
Pál ezeket az utasításokat tanítja nekünk az üdvösség tervére, az igaz hit jelentésére és a hívővé válás folyamatára. Ezt a folyamatot ajánlja fel az első századi félreértések némelyikének kezelésére, mint például az emberek utasításaitól való függés, vagy az üdvösség műveken alapuló modellje, vagy a gnosztikus hatások és tanok stb.
A Törvények részletes áttekintését, kezdve az „Isten törvényével”, bibliai módon kontextus alapján a további Blog bejegyzésekben tudod olvasni.
Ez csak egy egyszerű áttekintésre szolgált.
Remélem, hogy ez a bejegyzés áldás volt számodra és ne feledd, hogy továbbra is mindent megvizsgálj.
Isten áldjon
Comments